台北花車彭林花園

一提起藏族的宗教，人们马上会联想起地方民族色彩浓厚的喇嘛教，和它神秘诡 异的气氛。其实，喇嘛教属于大乘佛教的秘宗，正式名称是“藏密”，只因藏人 尊称高僧为“喇嘛”，久而久之，藏族的宗教便被外人称为“喇嘛教”。目前，95%以上的藏族同胞信仰喇嘛教。

喇嘛教的兴起与发展

在佛教未传入西藏以前，藏人信奉一种原始的宗教--钵教（也叫笨教、黑教），宗教活动以驱鬼神、卜吉凶为主。七世纪时，佛教由中原及尼泊尔传入西藏，尤其唐朝贞观年间，松赞干布受了唐文成公主和尼泊尔赤尊公主的影响，笃信佛教，并创造文字，翻译佛经，佛教才正式进入西藏，不过其普及程度仍比不上钵教。

到了八世纪末叶，赤松德赞为了护持佛法，曾强迫佛教徒更改信仰，甚至杀害钵 教徒。赤松德赞广建佛寺，大量翻译经书，并延聘印度高僧善海、莲花生前来弘法，莲花生将印度的密教，融合藏人原有的钵教，创造了“藏密”，从此，西藏 的佛教与中原隔绝，深受印度影响，自成一格。藏密分僧侣为长老、禅修、徒弟三等，长老的藏语即为“喇嘛”。这段佛教昌盛期，西藏史学家称为“前宏期”。

公元837年，藏王赤祖德赞被刺，钵教势力的朗达玛即位，迫害佛教徒，逼僧尼 还俗，后来被佛教徒所杀。朗达玛在位虽然短短四年，但对西藏佛教的伤害很大，藏史上称为“毁法期”。经过此次打击，西藏佛教沉寂了一个多世纪，在十一世 纪初才逐渐复兴，到了中叶发展成为宁玛、萨迦、葛举、格鲁四大教派（葛应为 口+葛），佛法大兴，是西藏佛教的“后宏期”。

四大教派

宁玛派（红教）： 宁玛派又称古教派，即由印度秘宗与钵教融合而成的原始藏密， 尊莲花生为祖师，弘扬旧密法，因此教派的僧侣戴红帽，故也称“红教”。

萨迦派（花教）： 公元1073年，西藏喇嘛孔道卡尔波建萨迦寺，宣扬他自创的密 法，称为“萨迦派”，此派的寺庙上涂有红、白、黑三色条纹（分别象征文殊、 观音、金刚手三菩萨），故也称“花教”。萨迦派曾得元朝皇帝的信仰而握有西藏的政教大权，公元1260年，萨迦派五祖八思巴被元世祖忽必烈尊为国师，声誉盛极一时。

葛举派（白教）： 葛举派为十一世纪中叶由马尔巴所创立。“葛举”为教喻之意，故本派师徒传承重口头传授而不重经典。葛举派的寺庙喜欢涂成白色，僧侣修法事著白袍，故又有“白教”之称。白教最初分为香巴葛举、达布葛举两大系统，达布葛举的支派之一--帕竹葛举，在十四世纪元朝衰败之后，代萨迦派而取得西藏政权 。馬爾巴 密勒日巴 岡拉波，現在十七世噶馬巴(kama)活佛為西藏三大領袖也到台灣傳教，海濤法師改皈依活佛

格鲁派（黄教）： 十四世纪，宗喀巴改革宗教创立“格鲁派”，其前身是重戒律的“葛当派”（十一世纪阿提沙所创立）。宗喀巴鼓励僧人过清净无欲的生活，他一方面著书立说阐扬其宗教理念，一面四处讲经传扬佛法，信徒日众，到了十六世纪中叶，格鲁派僧侣总数已高达全藏人口的四分之一。此派僧侣戴黄色僧帽，故也称 “黄教”。黄教的势力在十七世纪达赖五世时达到颠峰，曾受清顺治皇帝册封，此后格鲁派地位即屹立不摇，其领袖达赖喇嘛也成为西藏政教的最高统治者。目前，黄教六大寺--拉萨甘丹寺、泽蚌寺、色拉寺及日喀则的扎什伦布寺、青海塔尔寺、甘肃拉卜楞寺，是信徒朝觐和游客观光的主要喇嘛寺庙。

活佛转世

宗喀巴死后的格鲁派以“活佛转世”制度解决掌教的继承问题，宗喀巴的两大弟子达赖、班禅即是籍由转世制度衍生的。转世制度的关键在于活佛去世后如何寻找转 世“灵童”，一般，僧侣们依照活佛临终前的暗示或根据降神指点，分头派人查询。寻获的“灵童”必须先通过辨认圆寂活佛生前用品的测验，然后再经降神指示，才可确定为转世的活佛。但僧人之间常为自己寻获的灵童才是真正的小活佛而争论不休，为此，清高宗乾隆58年（公元1793年）议定了“藏内善后章程29条”，第一条就载明了以“金瓶掣签”决定灵童的方式。除非奏请皇帝特准免于掣签，否则一律须将灵童的姓名、出生日写于签上，投入乾隆御赐的“金奔巴瓶”中，以抽签方式决定活佛人选。

活佛的人选决定后，灵童就被僧人接回拉萨供养、教育，然后举行宗教仪式，正式继承活佛的地位。目前，达赖喇嘛已传到十四世，班禅喇嘛十世逝世后，近年选出的十一世班禅目前长驻北京。

喇嘛教花絮

六字箴言 在西藏喇嘛庙内外，经常可看见僧侣和信徒们口中念念有词，念的就是喇嘛教的“六字箴言”咒文：“口奄、嘛、呢、口八、口米、口牛”。根据喇嘛教教义，籍着念、看、听六字箴言，可以洗清身上的罪孽，所以喇嘛庙的内外墙上及经轮上都刻有六字箴言。

五体投地 “五体投地”是喇嘛教特有的膜拜方式，表达信徒最高的虔诚。所谓五体投地，先双手合十，将合十的双手依次放到头上、嘴前、胸前，接着将双手尽量伸向前方，以膝着地使全身扑向地面，然后额头不断点地、口念六字箴言。根据 佛教教义，人的肉体（身）及说话（语）、思考（意）的行为都会产生“业”，籍着双手合十放在头上、嘴前、胸前的手势，提醒信徒谨慎“身语意三业”。

各式法器 喇嘛庙幽暗昏黄的光线，烛影掩映下的狰狞佛像，空气中弥漫的酥油味，都让人感觉到喇嘛教的神秘气氛，而喇嘛作法时使用的法器稀奇古怪，更增添 密教诡异色彩。金刚杵、法螺是密教特有的法器，金刚杵用来降魔付妖，其棒状外形据说是缘于对男性阴茎的崇拜；西藏地处内陆，海螺得来不易，因此装饰珠宝的 法螺便成了吉祥之物。用人骨做成的法器是喇嘛教法器中最令人毛骨悚然的，喇嘛 教主张生死轮回，故以肢体做成法器提醒世人不须执著于短暂的肉体生命，因而喇嘛庙中可见整颗头骨做成的“甘露器”及颅骨做成的手鼓、大腿骨做成的喇叭等。 经轮和经旗是祈福去灾的法器，经轮有放在寺庙里的大经轮和随身携带的小经轮两类，经轮上刻满经文咒言，旋转经轮一圈即表示念了经文一遍；经旗是一种写有经文的五色旗，一般都插在山巅、屋顶上，使它能迎风飘扬，喇嘛信徒们相信，籍着飘扬的经旗，可以将他们的祈求吹送到神佛的耳中。

喇嘛教近况

西藏解放前，当地采取传统的“政教合一”制，全藏寺庙多达3700座，寺庙里数十万喇嘛以布施为生。西藏解放后，新中国对西藏进行了彻底改革，实行政教分离，大量摧毁寺庙，鼓励喇嘛还俗，并且规定喇嘛自耕、自食，自己修理庙宇，所以西藏的寺庙减少到只有30多座，喇嘛人数更是锐减。十世班禅来到北京长住，十四世达赖在 1959年拉萨暴乱后，携十万信徒逃往印度，目前仍周游各国，主张西藏独立。文化大革命时期，庙宇文物受损严重。如今虽然积极修缮一些残存的庙宇，并将他们列为重 点文物保护，喇嘛们也受到教优渥的待遇，但是喇嘛的数量依然远少于当年。例如最大的泽蚌寺，当年喇嘛众达三、四万，目前只剩三、四千。至于宗教的气氛，除了扎 什伦布寺和大昭寺较浓之外，其余的寺庙目前似乎都只是供游人参观的宗教古迹罢了。

引自

http://www.bh2000.net/tibet/history/zongjiao.htm